春秋决狱，论心定罪的原则，就没有改过，从《唐律疏议》到宋、明，这个思路是一致的。….

        具体到法条，我大明有很多具体的罪行，在量刑时，也都是准照‘社会风气恶行，酌情加重减轻刑罚的。

        采生折割的罪名总学过吧？这采生折割在我大明律里就允许凌迟，至少也是剐八刀，多的还有十六刀最多六十四刀，你可知为何判得这么重么？」

        沉树人一愣，方以智提到的这个知识点，他还真不知道。

        当然了，采生折割这个名词，这个罪名，他是知道的，就是把正常人（一般是小孩或少年）手脚打断、打成残疾人，然后逼着残疾人去乞讨，骗取别人的同情好多施舍点钱。

        这种事情，明清两朝都是重罪，可以凌迟。

        但沉树人还真没想过，为什么能判这么重――哪怕是谋杀的罪名，杀了好几个人，也未必会被凌迟。

        他便虚心求问：「这还真不清楚，我也一直觉得采生折割凌迟判得有点重了。」

        方以智却无奈地摇摇头：「这事儿的关键，不在于让四肢健全的人严重残疾、手法残忍。更关键的是，会破坏一地百姓的同情心。

        如果一个采生折割的桉子被揭发，却不把主谋凌迟处死，那么以后当地百姓容易出现什么情况？再看到真正需要帮助的残疾穷人，他们都会当成是采生折割的丐头残忍打折骗钱的，一整个乡甚至县的人的恻隐之心，都会因此受损，乡里道德伦常也会崩塌。

        孟子曰人皆有四心，对应仁义礼智，这恻隐之心，便是排在第一，是仁心。一个人的劣迹罪行，如果导致一方百姓仁心沦丧，我辈名教中人，岂能坐视？

        所以，大明律里，类似采生折割这些破坏一方人民恻隐之心的大罪，具体凌迟多少刀，在审判时，是要看其劣迹影响的。

        如果只是在一个乡里有影响，带坏了一个乡的人没有恻隐之心，最少剐八刀也就是了。如果一个县甚至一个府里都有影响，那十六刀到六十四刀都有可能。要用这些罪人的凌迟示众，来褒善贬恶，教化警戒民众别学样，再高的话，估计也不可能传播到那么远。」

        沉树人听到这儿，也是吓了一跳。

        在封建礼教的时代，原来破坏一方人民恻隐之心、导致道德滑坡，惩罚这么重的么？

        明清两朝都能到凌迟啊！

        也多亏明朝没有好的传媒工具，那种导致人民道德滑坡的行径也不可能传说太远，所以影响力极限也就到一个府了。

        要是真跟后世一样，有什么报纸媒体，一个人做了个什么惊世骇俗导致人

        民道德滑坡的事情、被炒作到全国皆知、以后全国人民都失去同情心不敢给真残废乞丐捐钱。

        那按照大明律，影响一个府就能剐六十四刀。影响一个省，还不得剐几百刀？要是导致全国人民道德滑坡，还不得跟袁崇焕一样凌迟三千刀啊？

        这么看来还是后世文明法治社会比较好，至少不会因为影响力而无上限加刑。….

        ……